1. 阮氏珍珠，阮氏珍珠好不好？

阮仕珍珠不错。是浙江阮仕珍珠股份有限公司旗下珍珠首饰品牌，由中国高亮泽优质珍珠第一人阮铁军先生于1988年创立。它代表着一个崇尚典雅、追求光华、体验自在的时尚珠宝品牌，它带给人们一种光华自在的生活方式：每颗珍珠都辉映着女人的光华，它散发着成熟女人的优雅、内敛、高贵，这已经成为时尚群体精致生活品味的标志。

2. 金圣叹为何把阮小七评为水浒英雄中九个上上等人之一？

阮小七是题主说的水浒英雄之一，梁山排名第三十一的好汉，金圣叹在定考梁山一百单八将时，说他是上上人物。

其实，金圣叹心目中，水浒英雄绝没有“上上人物”。因而，阮小七被评为水浒英雄九个上上等人之一，是金圣叹欺世盗名的瞎说，没有多少理由。

金圣叹伪造古本，瞎评梁山一百单八将

老金确实是一位聪明绝顶的人，尤其在批评名著方面有独到之处，也不乏天才之说。但是，在评点《水浒传》时，却给后世留下了笑柄。这些笑柄，就包括他对一百单八将的定考评点。

金圣叹把梁山好汉分为五等，武松、鲁智深、李逵、林冲、吴用、花荣、阮小七、杨志、关胜为“上上人物”，其余则是上中、中上、中下、下下人物。下下人物总共只有两人，即宋江、时迁。

这段对水浒英雄的定考，出自金批本《读第五才子书法》。我认为，金圣叹这样评价梁山好汉，纯属无稽之谈，此人根本就没有读懂《水浒传》。或者说，金圣叹对梁山好汉的定考，是言不由衷的欺世谎言。没错，金圣叹就是一个爱说谎的人。

在这篇《读第五才子书法》之前，金圣叹还写了四篇序言。在“序二”中，老金讲了这样一件事：

吾既喜读《水浒》，十二岁便得贯华堂所藏古本，吾日夜手钞，谬自评释，历四五六七八月，而其事方竣，即今此本是已。

金圣叹自我吹嘘，说他十二岁便得到了一部“贯华堂本”水浒传，是一个古本。这是明显的作伪。《水浒传》的版本虽然十分繁复，但在金圣叹之前，从来就没有所谓的“贯华堂本”。因而，后世学者经过辩证，认为所谓的“贯华堂”本是删改袁无涯一百二十回本的伪本。金圣叹删掉了梁山大聚义之后的续书，把“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”与此前版本中的“引首”合为一回，称为“楔子”，此后，便是七十回正文故事了。

金圣叹伪造古本，其目的就是要通过篡改原著，达到他恶毒攻击宋江，进而攻击施耐庵，否决《水浒传》主题思想的目的。简单理解，金圣叹伪造贯华堂本，为的是歪曲污蔑《水浒传》。

所以，金圣叹在三篇标明自撰的序言后，又伪造了“贯华堂所藏古本《水浒传》前自有序一篇 ”。这篇序言的落款是这样的：东都施耐庵序。这篇序言早就被学界判定是伪托，就是金圣叹老先生亲自写的。

金圣叹的造假不一而足，下文还将提到。

“序言”就是全书的总括，也是作者统括全篇的思想表述。金圣叹的序言，当然也是他评点《水浒传》，定考梁山好汉的出发点和思想基础。既然序言通篇都是伪造的，那么，阮小七为“上上人物”还有可信度吗？

制造阴谋论，金圣叹让阮氏兄弟不和

金圣叹在《读第五才子书法》中如此定考阮小七：是上上人物，写得另是一样气色。一百八人中，真要算做第一个快人，心快口快，使人对之，龌龊都销尽。

阮小七是梁山好汉中的“第一快人”？金老先生把李逵、鲁智深这样的“快人”又置于何地呢？且不说鲁达（鲁智深）、李逵的心快口快，阮氏三兄弟哪一个又不是如此“快人”呢？

“吴学究说三阮撞筹，公孙胜应七星聚义”这回书中，吴用只身前往石碣村，明里是为了凑满劫取生辰纲的人数，暗里却是鼓动阮氏三兄弟上梁山造反。吴用之所以立即想到了这三个打鱼的兄弟，是因为石碣村与梁山只隔了一个泊子，从这里上梁山十分便利。

书中写道，吴用出钱买了一对大鸡，牛肉和酒，请三阮吃。书中写得极其备细，谁杀鸡，谁下厨，都不厌其烦的做了交代。其中，鸡是阮小七杀的。于是，金圣叹夹批道：小二家自有阿嫂，却偏要小七动手宰鸡，何也？要写小七天性粗快，杀人手溜。

仅以此细节处的夹批来看，阮小七的“第一快人”原来是这样定考的。试问，阮小七在《水浒传》中杀过几人？恐怕有名有姓的人一个都没杀过吧。金圣叹真的细读了《水浒传》吗？

喝酒时，吴用问三阮，为何泊子里打不到大鱼了。阮小二说，因为山寨里新来了一个豹子头林冲，这伙贼男女便把住了泊子，绝了石碣村渔民的生路。阮小七若是杀人手溜，心快口快，为何就不敢去梁山附近打鱼呢？吴学究好不容易来了一趟，阮小七既然杀人手溜，心中不留龌龊，纵然是悄悄的去梁山那边弄条大鱼，多少也还能佐证金圣叹的评语有点靠谱。杀两只大鸡，算什么本事？

当然，阮小七杀鸡是有寓意的，指的是杀属鸡的皇帝，施耐庵以这样一个细节寓意道家的天罡地煞要上梁山聚义造反了。金圣叹没有读懂施耐庵的寓意，胡乱瞎批。

书中继续写吴用在喝酒时挑动三阮劫取生辰纲上梁山，兄弟三人你一言我一语，被吴用挑动得热血沸腾。阮小二是老大，最先表态要上梁山，跟随晁盖劫取生辰纲。大哥先做主，阮小五、阮小七一齐拍着脖项道：“这腔热血，只要卖与识货的！”

阮氏三雄都是热血男子，金圣叹却分裂了他们，在“上上人物”中只有阮小七，阮小二、阮小五却被“定考”为中上人物。金圣叹“定考”梁山一百单八将根本就没有标准。

连同袍手足都要离间了，金圣叹制造“水浒阴谋论”，把一百单八将分为五等，刻意恶宋江，丑化梁山好汉还有什么做不出来的呢？

梁山好汉是万死的枉贼，金圣叹痛骂施耐庵

施耐庵在《水浒传》中留下了一首赞诗，专赞梁山一百单八将大聚义：

八方共域，异姓一家。天地显罡煞之精，人境合杰灵之美。……其人 则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争斗 冤雠，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。

梁山好汉没有高低贵贱之分，更无亲疏之别，无论是有钱的无钱的，都一样的哥弟相称，一样的大碗喝酒。金圣叹如此瞎胡闹，把梁山好汉分为五等，就是否决了《水浒传》“替天行道”的主题。为达到他的险恶目的，金圣叹在伪造的“贯华堂本”中，删掉了这首赞诗。

在贯华堂伪本的序言中，有这样一段话，金圣叹直接指着施耐庵开骂：施耐庵传宋江 ，而题其书曰《水浒》，恶之至，迸之至，不与同中国也。而后世不知何等好乱之徒，乃谬加以“忠义”。

金圣叹的意思是施耐庵写了一个假忠义的故事，“好乱之徒”肯定就包括《水浒传》的作者了。由此，金圣叹斩掉了七十回之后的故事，补写了“梁山泊好汉惊恶梦”。在这段故事中，金圣叹借张叔夜之口，破口大骂梁山好汉：

万死枉贼！你等造下弥天大罪，朝廷屡次前来收捕，你等公然拒杀无数官军！今日却来摇尾乞怜，希图逃脱刀斧！我若今日赦免你们时，后日再何法去治天下？况且狼子野心，正自信你不得！

梁山好汉都是“万死枉贼”，哪里还有什么“上上人物”？所以，金圣叹便让张叔夜把一百单八将全部斩杀于大堂下的草丛之中——这就是草寇的下场。

除了这段貌似以正史所编的故事中，金圣叹真实的表露了对梁山草寇的憎恨之外，书中还有多处夹批表达了同样的思想情感。

生辰纲案发之后，宋江前往东溪村报信。在这回书的总评中，金圣叹痛心疾首的骂道：自吾观之，宋江之罪之浮于群盗也，吟反诗为小，而放晁盖为大。何则？放晁盖而倡聚群丑，祸连朝廷，自此始矣。

梁山好汉原来是“群丑”，阮小七便是与晁盖“倡聚群丑”的罪恶反贼，他能是“上上人物”？

人格分裂，金圣叹忠君思想表露无遗

阮小七是梁山一百单八将之一，他原本也是从伏魔大殿地窖中逃出来的妖魔。因而，劫取生辰纲引发了道家星煞大聚义。然而，阮小七却没有这样的觉悟，不过是因为江湖小义，带着更多的个人谋生的目的，应吴用之邀而入伙。此后，阮小七跟随宋江四处征讨，高举“替天行道，保境安民”的忠义大旗，江湖义气上升为家国大义。

阮小七与梁山好汉聚义，施耐庵说是“心情肝胆，忠诚信义”，发誓要一同“替天行道，保境安民”。梁山好汉的“忠义”是对不分贫贱富贵的“替天行道”的忠义，是对抗金保境家国情怀的忠义。

好汉阮小七跟随晁天王攻打金兵，中了曾头市的埋伏，晁天王中箭，他却与两个哥哥、宋万、杜迁“从水里逃得性命”。金圣叹胡乱篡改《水浒传》，把原著中的“却得呼延灼、燕顺两骑马死并将去，背后刘唐、白胜救得晁盖上马”篡改为“却得三阮，刘唐，白胜——五个头领——死并将去，救得晁盖上马”。

改了这一处，却忘记了改后面的“三阮与宋万、杜迁从水里逃得性命”这一句。

这一处恶意篡改，其实暴露了金圣叹的人格分裂，他是抱定了“水浒阴谋论”，一定要把梁山分为若干派系。所以，有很多读者跟在金圣叹后面说，三阮是晁盖系的人，都是反对宋江招安的。

晁盖打曾头市就是抗击金兵，但是，这次抗金却以失败告终。后来，宋江却大获全胜，梁山好汉以实际行动完成了“替天行道，保境安民”的忠义之举。

金圣叹根本就没有读出梁山好汉攻打曾头市就是抗金，就是《水浒传》的“忠义”。因为人格分裂，他完全把梁山好汉当成了草寇，曾头市反倒成了忠于朝廷的势力。所以，他在这回书的评点中，多处篡改文本，十分恶毒的攻击宋江，彻底把梁山画成了两个派系。

以金圣叹的胡说，晁盖是“倡聚群丑”的反贼，又攻打了曾头市，那可就是死有余辜了。即便是宋江谋杀了晁盖，宋江就应当是真正的忠义之士了。然而，因为人格分裂，晁盖的失败，金圣叹应当是从心底高兴的。宋江灭掉曾头市，则招惹了无比忠于君主的金圣叹。所以，金圣叹必定要罔顾文本、篡改文本来“恶宋江”了。

“若使忠义而在水浒，忠义为天下之凶物、恶物乎哉！且水浒有忠义，国家无忠义耶？夫君则犹是君也，臣则犹是臣也，夫何至于国而无忠义？”原来，金圣叹的“忠义”不是“替天行道，保境安民”的忠义，而是对皇帝的无比忠义。

金圣叹到底喜不喜欢《水浒传》，这段话可以作证。阮小七到底是不是“上上人物”，这番话也可以作证。

《水浒传》写得好，可惜金圣叹没有读懂。梁山好汉深入人心，金圣叹不敢冒天下之大不韪，因而，以“上上人物”这样的违心之言蒙骗读者，掩盖他内心深处痛恨梁山好汉的忠君思想。

梁山好汉是“群丑”，阮小七自然就做不了“上上人物”了。

3. 宋江起义的真正目的是什么？

宋江只是占山为王，并没有起义。不过这在古代可是十恶不赦的罪名，以朝廷的视野来看，也就相当于宋江反叛了朝廷。那就水浒传来看，宋江的目的究竟是什么呢？书中有交代：

宋江下了四拜，跪在面前，高复道：宋江原是郓城县小吏，为被官司所逼，不得已啸聚山林，权借梁山泊避难，专等朝廷招安，与国家出力。---水浒传五十九回

明面上看，宋江是要为国家出力，暂时屈身梁山泊。事实真是这样的吗？其实，宋江也是成长的，暂时避难是真的，刚开始，还真不一定要为国家出力。

最早的宋江，是反对上梁山的

宋江虽然喜欢结交江湖好汉，但是那不等于喜欢做山贼。古代的山贼不是那么好做的，王伦就喜欢小打小闹，原因就是他本身没什么实力，武力，能力都不出众，害怕引起官军来追捕。如果被抓到，就像武松说的吃了那一剐。

这种情形，就跟民国时期的洪门一样，是有自己那一套的，与国家机器不同的理念，和生存的圈子。其实就是相当于一个国中国。哪个政权都不可能允许有这样一个法外之地。也是严厉打击的对象。

宋江无论是外人，还是自己都有一个评价：孝义黑三郎。所受的教育也是儒家的忠义礼智信，所以他最早的时候，即使杀了阎婆惜，也是怀揣着等个三五年，继续做良民的思想的。

救了晁盖之后，刘唐给他金子都不要，也不想有牵连，甚至为了这事，贪了人命官司。即使被发配，路过梁山，也表明了自己不能上梁山的想法。

被逼上梁山，是无可奈何

松江题了反诗，被黄文炳构陷，得梁山救助，杀了黄文炳，动静又弄的这么大，无可奈何的上了梁山。

这个阶段的宋江其实是没有办法，不上等待他的就是被追捕和死亡。你要说这个时候，宋江也就是发发牢骚而已。这时候宋江是注意到自己江湖上的名号了，也动了隐隐然建功立业的心，他的反诗中就表达了自己一身本事，无可奈何的心情。至于真的敢笑黄巢，我看还是虚荣心和酒后狂妄罢了。

他日若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。---水浒传

这更像是一个酒鬼抒发长期来的心情抑郁，吹的牛有多大，喝的就越多。

如果不是黄文炳逼了他一把，这辈子宋江也不会走梁山的路。他老父亲那关他就过不了。而且这时期的宋江，当真做着土匪该做的事，哪里有替天行道？

这里昨日好端端的数百人家，已经被宋江派人烧成白地，破壁残垣的瓦砾场上横七竖八，杀死的男子妇人，不计其数。---水浒传

发现自己的江湖号召力是宋江谋划的开始

即使上了梁山，宋江也不过是求个安身之所罢了。不过经过这一路的波折，宋江发现了一件事，就是到哪里都有人崇拜自己，对自己纳头便拜，让自己脱离虎口。

这是宋江最大的长处，名声有了，建功立业的芽就在心里生了根。

所以宋江不断的收集人马，收集手下小弟，只能那一个机会，就是成为梁山泊主的机会。他知道以自己的实力和不断为梁山建立的功劳，这是指日可待的。宋江从江州被救，一路上就收了许多人马。再加上自己的号召力，这事就成了。没成想，晁盖也是个天生做老大的主，是不甘于做梁山第二的。所以晁盖行动了，打曾头市要为自己的脸上争光。可是却死在了归途，设下了一个宋江达不成的条件。

但宋江还是有办法的，放着林冲不用，找一个不相干的卢俊义来达成条件，即使完成了，手下弟兄们也不肯让他做山寨之主。看看这群声鼎沸：

卢俊义拜于地下，说道：兄长枉自多谈，卢某宁死，实难从命。吴用劝道：兄长为尊，卢员外为次，人皆所伏。兄长如若是再三退让，恐冷了众人之心。原来吴用已把眼视众人，故出此语。只见黑旋风李逵大叫道：我在江州舍身拼命，跟将你来，众人都饶让你一步。我自天也不怕！你只管让来让去，做甚鸟？我便杀将起来，各自散伙！武松见吴用以目示人，也发作叫到：哥哥手下许多军官，受朝廷诰命的，也只是让哥哥，如何肯从别人？刘唐便道：我们起初七个上山，那时便有让哥哥为尊之意，今日却要让别人！鲁智深大叫道：若还兄长推来推去，洒家们各自撒开！

这不得不说，是宋江的谋虑，何以见得？

梁山上就没有能活捉史文恭的人了吗？林冲可以不？大家一起上不行吗？用计捉了再定夺不行吗？吴用使眼色给众人什么意思？发言的这几个，是不是都进了天罡星？是不是都有拥立之功？刘唐除了这事和要那十两银子的傻事，你还能想起来水浒中有啥存在感吗？他为什么也能进天罡星？病尉迟孙立不比刘唐强吗？为啥在地煞？

宋江要的不过是名正言顺，众人表决而已，可以实现权利顺畅的交接。

为了自己的理想和兄弟们的将来，选择招安，进入国家正式编制

儒家讲的就是忠义，自小耳濡目染的宋江心里，是有这样的梦的。如果从小吏做起，宋江基本是没机会的，但流落江湖，到了梁山，宋江就有了机会。

当他看到这么多江湖兄弟心甘情愿跟随自己，又有了梁山这样的根据地，宋江的内心回归了最初的理想，建功立业。

这条路不能说是错误的，至少可以追求个封妻荫子，衣锦还乡。而且功名显就，还是为国家保境安民，这是何等顺畅？兄弟们也不用顶着个反贼的名号，后代提起也能阳明吐气。好像哪里都是对的。

可事实上，宋江忘了考虑朝廷的复杂和前程的损伤程度了。当时在内朝廷乱的一塌糊涂，宋徽宗喜文弄墨，奢侈成性。朝政被高俅，蔡京等奸臣把持。在外不仅有方腊一家贼寇，还有田虎，王庆，甚至外患大辽。宋朝的国策又是重文轻武，注定他们没有好的结局。

但这能证明宋江错误吗？

总结：我认为是不能的，保家卫国，保境安民，作为堂堂中华儿女尽力去做了就可以了，哪有那么多考虑，那么多的如果。但行好事，莫问前程就对了。

4. 柬埔寨家门口的岛屿是怎么划归越南的？

富国岛距离柬埔寨仅12公里，在历史上长期为柬埔寨所有，为何到了近代成为越南领土的呢？

这其中，除了和近代柬埔寨国力不断衰落，以及越南向湄公河的扩张有关，与法国殖民统治期间对领地的划分也密不可分。

在距离柬埔寨沿海城市波哥仅11公里的泰国湾海域，有一座美丽的岛屿，它不仅资源丰富，潜力巨大，还拥有优质的贸易深水港，这就是如今越南最大的岛屿富国岛。

这座岛屿南北长约48公里，东西宽达27公里，面积596平方公里，不仅盛产可可、咖啡，鱼露等海产品，而且岛上风景如画，具有很大的旅游开发价值，再加上它横亘于柬埔寨的出海航道口，其战略地位相当重要。

（紧邻柬埔寨的富国岛）

令人奇怪的是，富国岛对柬埔寨如此重要，历史上也长期属于吴哥王朝所有，可为什么如今却成为69公里外越南的领土呢？

一、华人治理时期

早在公元1世纪时，东南亚出现了统一而强大的柬埔寨王国，尤其是9世纪时的吴哥王朝，更是达到顶峰，那时候别说小小的富国岛，就是大半个越南，也都是它的领地。

13世纪后，泰国的素可泰王朝崛起，不断向没落的吴哥王朝入侵，还在1431年占领其首都吴哥通，柬埔寨只得将都城迁往白襄奔，也就是如今的金边。可即便如此落魄光景下，富国岛也仍然属于柬埔寨的领土。

（鄚玖管理的河仙地界）

1671年，17岁的雷州半岛人氏鄚玖，不愿接受满清统治，带领家族背井离乡，来到柬埔寨投奔金边王朝，并被委任管理该国的商贸事务。

但居人篱下的日子并不好受，由于鄚玖才能出众，受到国王信任，因此招致本地官员的妒忌，常常遭到联合排挤和打压。

于是鄚玖收买了柬埔寨国王的庞姬，使之向国王说情，让他管理湄公河三角洲的河仙地区，即今天越南坚江省。

鄚玖来到河仙后，不断从家乡移入华侨新移民，壮大自己的势力，还开辟了很多宜居地域供同胞们拓荒发展，其中富国岛交给了400余名福建人开发居住。

（富国岛街景）

此后泰国的暹罗王朝进攻金边王朝，柬埔寨无力抵抗，鄚玖也被俘至万岁山，直到暹罗发生内乱，他才得以逃回河仙，为了自保，鄚玖转而向越南旧阮势力投诚称臣，包括富国岛在内的河仙在名义上成为越南领土。

二、列强殖民时期

1863年，柬埔寨和近在咫尺的富国岛一同沦为法国殖民地，1885年时，越南也成为法国的殖民地盘，包括富国岛在内的湄公河三角洲，被法国划分给越南管理。

二战之后，柬埔寨和越南各自独立，在边界划分时，富国岛成为争夺的焦点。按照法国人主持划分的海上分界线，这里属于柬埔寨。但是越南人却不认可，国力弱小的柬埔寨只得寻求国际帮助。

（越军进入柬埔寨）

1954年在解决印度地区问题的日内瓦会议上，柬埔寨代表从历史角度，强调对湄公河三角洲的主权所有，要求越南退出包括富国岛在内的大片南越领土，将其归还柬埔寨。

但当时冷战的美苏两国，完全忽视柬埔寨要求，而是将越南一分为二，把南越和北越纳入各自的势力范围，包括富国岛在内的土地被划入南越。

柬埔寨最初找更靠近富国岛的南越谈判，愿意放弃湄公河三角洲领土诉求，只要求归还富国岛。而背靠美国的南越，正眼都不瞧柬埔寨，就更别提归还领土的事了。

（当年驻军柬埔寨的越军）

于是柬埔寨找到北越，当时北越正想从柬埔寨借道攻打南越，因此满口答应，只要北越统一越南，富国岛一定双手奉还。

这下可把柬埔寨高兴的，不仅帮北越建立一条“胡志明小道”，还允许北越军队把柬埔寨当成大本营。最终在柬埔寨帮助下，北越成功赶跑了美国，统一了越南。

三、越南统一时期

北越成功统一越南后，柬埔寨要求当权的北越政党兑现当初承诺，返还富国岛，可越南矢口否认，双方针锋相对关系不断恶化。1975年，红色高棉上台后，素来和越南不睦的波尔布特，直接出兵占领了富国岛，只是很快就被越南夺了回去。

（富国岛街景）

1978年12月25日，在苏联的支持下，越南20万军队入侵柬埔寨，仅两周时间就控制柬埔寨全境，波尔布特带领红色高棉流亡到柬泰边境，越南扶持的韩桑林政府成立。

此后越南入侵的20万军队驻军柬埔寨，丝毫没有撤离的意思，称霸野心昭然若揭，这让周边国家寝食难安，纷纷对其侵略行为大加谴责。

直到1987年6月，失去苏联援助的越南，再也无力支撑其庞大的军队，才从柬埔寨撤军，富国岛也稳稳成为越南领土，咫尺之遥的柬埔寨人只能望岛兴叹。

5. 阮家兄弟为什么不叫阮老大阮老二阮老三？

这个问题还要回原著寻找答案，再加上一点合理的推测。

阮小二、阮小五、阮小七，合称“阮氏三雄”，首次出场在《水浒传》第十四回《吴学究说三阮撞筹 公孙胜应七星聚义》。

在这一回中，吴用、晁盖等人酝酿劫取生辰纲，需要凑人手，这时吴用提出把石碣村的阮氏三兄弟赚过来入伙，吴用在介绍阮氏三兄弟时说：

“弟兄三人∶一个唤做立地太岁阮小二，一个唤做短命二郎阮小五，一个唤做活罗阮小七。这三个是亲兄弟。”

吴用这段话透露出如下信息：阮氏三雄是亲兄弟，是弟兄三人，没有其他兄弟。

既然如此，按照传统习惯，哥三个应该叫阮老大、阮老二、阮老三——至少数字是连续的，怎么会是小二、小五、小七，中间漏掉好几个数字呢？

可惜《水浒传》作者施耐庵没有给我们明确答案，所以我们只能结合历史进行合理推断，作者认为阮氏三雄之所以被称为阮小二、阮小五、阮小七，有如下两种可能：

1，阮氏原本有七兄弟或更多，其他夭折，只剩三个。

众所周知，古代生育不受节制，官方提倡多生，民间喜欢多生，只要生育能力正常，就算穷人也可以生十个八个，所以阮氏兄弟的父母生出十个八个孩子并不奇怪。

阮氏世代渔民，以打渔为生，没啥文化，不会取什么好名字，直接用数字称呼在当时十分普遍，所以阮氏的男孩们便被成为老大、小二、小三……直到小七、小八……但由于古代生活条件不好，医疗条件落后，夭折现象十分常见，后来其他男孩夭折了，只剩下老二、老五和老七三个男孩，父母和其他人叫习惯了，也就一直称呼小二、小五、小七。

2，阮氏三兄弟是和家族其他男子排序，故而不连续。

古代有一个习惯，家族中的男子往往混在一起排序，阮氏三兄弟是亲兄弟，但按照年龄排序，他们在整个阮氏家族中很可能分别是老二、老五、老七，父母和其他人称呼他们也都是按照这个排序。长此以往，便成了阮小二、阮小五、阮小七。

另外在山东济南梁山县石庙村（据说就是阮氏三雄当初居住的石碣村）有一个传说，说阮氏原本有兄弟七人，因为不堪渔霸欺压和官府盘剥，愤起抗争，遭官府渔霸联合镇压。激烈的战斗中，四人战死，只有小二、小五和小七活下来，故而只剩阮氏三兄弟。

这个说法听起来很正能量，但可信度极低。一是《水浒传》成书于明末，大部分人物及其事迹纯属虚构，阮氏三雄就是虚构角色，这个传说起源何时？二是如果阮氏七兄弟早已造反并遭官府镇压，为何阮氏三雄还敢以真实身份在石碣村居住，一直等到吴用？

之所以出现这个传说，原因也很简单，因为这是梁山县石庙村为了提高自身知名度，故意编造所谓传说，附会到《水浒传》中的阮氏三雄身上。这种附会名人，甚至附会纯属虚构的名人之伎俩，早已屡见不鲜。

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6. 阮氏珍珠排名第几？

排名第三名。

1、京润：国内知名品牌，产品不仅仅包括各种珍珠首饰，还包括有各种珍珠美容护肤品、保健品。

2、千足：中国珍珠饰品知名品牌，设计观念时尚，首饰造型多变而且独特。

3、阮仕：中国珍宝行业杰出品牌，在设计风格上偏向于优雅、唯美、大气，深受都市女性喜爱。

4、周大生：家喻户晓的珠宝品牌，珍珠饰品质量有保障，风格非常多。

5、黛米：珍珠种类比较多，珍珠首饰的制作工艺好，款式非常的独特。

6、海润：珍珠饰品的材料基本上是来自于自家基地养殖的，在质量以及品相上都等级很高。

7、铭记：最强的淡水珍珠品牌之一，珍珠品质晶莹圆润。

8、南珠宫：珍珠首饰设计独特，有历史的古老韵味，又不失现代的气派。

9、天使之泪：珍珠饰品在大风上很大气，款式很有感染力。

10、天地润：知名珍珠品牌，珍珠纯度高品相好，饰品在设计上很高雅。

7. 宋代皇后画像中脸上的珍珠是怎么回事？

在回答问题之前我们首先来看看明代女子是如何梳洗打扮的。。

昨夜海棠初着雨，数点轻盈娇欲语。

佳人晓起出兰房，折来对镜化红妆。

问郎花好奴颜好？郎道不如花窈窕。

佳人闻语发娇嗔，不信死花胜活人。

将花揉碎掷郎前：请郎今日伴花眠！

——唐寅《妒花》

女人的化妆雅称“打扮”，又可以称为“装扮”。宋人黄公绍有诗云：“朝了霍山朝岳帝，十分打扮是杭州。”这“十分打扮”四字，写尽了杭州的美不胜收，从中也体味出打扮对美貌呈现效果的重大意义。明代胡宗宪幕僚沈明臣有词：“女儿装扮采莲来。”宋代诗人何应龙《有所见》也道：“沈不着画罗金缕衣，寻常打扮最相宜。春风燕子楼前过，飘落梨花雪一枝。”古代女子化妆，用粉敷面，用黛填额画眉，粉黛就是指美女，“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。所以说，一般女子还真不能不打扮，除非长相特别得不一般，如嫫母、无盐、宿瘤、孟关、阮氏、黄月英这些历史上著名的丑女，贤能胜过了一切美貌，再美的装扮、再珍贵的胭脂在她们那里都成了“俗物”。不过像贾南风这样的不良丑女，倒也验证了“丑妇多作怪”的古训。明初，马皇后生活简朴、素颜淡妆，但很关心士人妻子的装扮需求，经常赐给一些生活拮据的读书人家“花粉鞋步钱”，弹指之间不知为皇帝丈夫收纳了多少士心民意。明代妇女化妆，名色繁多，女人们穿衣打扮母女沿袭，变化也不会太突兀。不过随着经济社会的发展和风气的变化，新的样式也层出不穷。

面妆

最早的面妆就是在脸上涂染红色，一开始用天然的赤铁矿，后来用朱砂。大约到了汉代，人们学会了种植红花。红花是菊科植物，开花的时候殷红一片，十分艳丽。采摘下来之后，经过提取，就可以做成胭脂。在胭脂里加入牛髓、油脂等，就做成了胭脂膏，在宋应星的《天工开物》和李时珍（1518—1593）的《本草纲目》中都曾记录有红花种植和提取红色素的方法。

“胭脂花粉”固定搭配，涂胭脂之前，用妆粉打底。妆粉主要用铅粉和米粉。明代有用紫茉莉花仁提炼成的妆粉，雅称“珍珠粉”，用玉簪花与胡粉混合成的是“玉簪粉”。 明末秦征兰《天启宫词》里有“与玉簪香粉蒸初熟，藏却珍珠待暖风”之句。因为珍珠粉遇到西风会变干燥，所以秋冬不用珍珠粉，用玉簪粉。玉簪花过了冬就失去了香味，所以到了来年的立春之后就不用了，开始用珍珠粉。这两种妆粉由明熹宗张皇后从民间带进宫中，风靡一时，但是由于崇祯皇帝不喜欢宫眷涂粉，每次看到后宫们施粉太重就会无奈地笑道：“活脱像庙中鬼脸。”因此，明末宫中也时兴了一阵淡妆。高档妆粉都会进行深加工，加入香料、辅料，如珍珠粉等，既能用来化妆，又能起到护理的作用。

明代有一种流行的调粉方法，那就是宋诩在《竹屿山房杂部》中提到的“鸡子粉”：“今熬制熟鹅膏，和合香油，和粉匀面，发光泽而馨。”先将熟鹅膏与香油混合均匀，再用这种油性的面脂来调粉。《金瓶梅》二十九回提到的“将茉莉花蕊儿搅酥油、淀粉”，也是粉与油混合的常用的调粉方法。这样混合使用之后，脸部会更加光泽、滋润。

一般妆粉都是一层一层涂上去的，用粉扑的比较多。粉扑多为丝绵制品，也叫香绵、绵扑。

古代女子盛粉的妆奁中有时也会养着绿金蝉，绿金蝉其实就是背壳闪闪发出金绿色光的金龟子（学名“铜绿丽金龟”），称之为养粉。

明人陈铎写了一首《胭粉铺》歌，描述了城市中专门卖胭脂花粉的店铺，不妨引述一回：

铅华光净蜡膏新，闺阁传闻，农妆常见倚衙门，休错认；金马记来真。

花容月面添风韵，更休提樊素樱唇。

粉晕妍，脂香润，古来曾论，红粉赠佳人。

明·陈洪绶《对镜仕女图》

明朝女性崇尚妆容打扮。清晨起来阳光明媚，美丽婀娜的仕女对着菱花镜子用香粉和胭脂装扮容颜，颇有浪漫的生活情趣。

眉眼妆

《诗》有“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”一句，描写齐女庄姜出嫁卫庄公的盛况，刻画了庄姜高贵、美丽的形象，描写细致，比喻新鲜，以致清人姚际恒由衷感叹：“千古颂美人者无出其右，是为绝唱。”这一幅妙绝千古的“美人图”，留给人们最鲜活的印象，是那倩丽的巧笑，流盼的美目，即“巧笑倩兮，美目盼兮”，当然还有“蛾眉”。

明人高应有一首《怨别》歌曲，描摹妇女相思之苦，就有关于眉妆的记载。歌曲道：

柳花杏花飞满茶藤架，三春魂梦绕天涯，眉淡了无心画。待月弓鞋，偷香罗帕，这情思岂是假？若他负咱，天也难甘罢！

眉的样子，因人而异，千差万别。有的人天生眉毛细长，不必修饰，而有的人先天粗短，需要修饰。明代《新编百妓评品》描写了一个浓眉的妓女：

半额翠蛾，扬效东施，柳叶苍，春山两座如屏障。刀剃了又长，线界了又长，萋萋芳草。秋波涨，试晨妆，巧施青黛，羞杀那张郎！

明代女子喜欢画细长的柳叶眉，如唐寅的《王蜀宫妓图》。从明代多位皇后画像中多见稍弯且细的娥眉，只有孝定李太后类似八字眉。彼时以细眉为美，若是浓眉，则须修眉。修眉的方法或用线绞，或用刀削。修眉之后，方可画眉。画眉最早用黛石。明朝刘侗《帝京景物略》有记载：“西堂村而北，曰画眉山。产石，墨色，浮质而腻理，入金宫为眉石，亦曰黛石也。”在《红楼梦》“林黛玉抛父进京都”一回中，宝玉引用《古今人物通考》形容林黛玉：“‘西方有石名黛，可代画眉之墨’，况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！”这便是林黛玉名字的由来，“黛”又与画眉相关，所以宝玉调侃用“颦颦”给她作表字。后来，用来书写的油烟墨，也逐渐被用来画眉，比古老的黛黑之墨更为精致，由此出现了专门制作的画眉墨，还有铜黛、青雀头黛。铜黛就是绿色的铜绿，青雀头黛大概是深青灰色。原产于波斯的螺子黛（青黛），可以画出青蓝色眉毛，极为珍贵。

要说画眉简单，那也很简单。剪取油灯灯芯上的灯花（雅称“兰煤”）就可以画眉。唐代司空图《灯花》诗有句：“剪得灯花自扫眉。”老而柔韧的柳枝儿烧过，就可以充当画笔。无非是眉头画得深，眉梢画得浅。要说画眉复杂，那也很繁琐。张潮写过一段文字：

古之美人，以眉著者得四人焉。曰庄姜、曰卓文君、曰张敞妇、曰吴绛仙。庄姜螓首蛾眉；文君眉如远山；张敞为妇画眉；绛仙特赐螺黛。由今思之，犹足令人心醉而魂消也。然庄与卓质擅天生，而张与吴兼资人力，二者不知为同为异。春秋之世，管城子尚未生，庄姜之眉自非画者。第不知文君当日亦复画眉否。汉梁冀妻孙寿作愁眉，啼妆龋齿，笑折腰步，京都人咸争效之。其后，卒以兆乱眉之所系如此。大丈夫苟不能干云直上，吐气扬眉，便须坐绿窗前，与诸美人共相眉语，当晓妆时日为染螺子黛，亦殊不恶。而乃俱不可得唯日坐愁城中，双眉如结，颦蹙不解，亦何惫也。西湖徐野君先生，风流倜傥，为文士中白眉所著。《十眉》《十髻》两谣摹写尽致。点染生姿，捧读一过，今人喜动眉宇，手不忍释，乃知名士悦倾城，良非虚言也。先生著作颇富，其《雁楼集》久已传播艺林。予生晚不获。登其堂，而浮太白，以介眉寿。仅从遗集中睹其妙制耳，前辈风流可复见耶。

文中提到的“十眉”，分别是：娥眉、翠黛、卧蚕、捧心、偃月、复月、筋点、柳叶、远山、八字。关于“十眉”的名号又不一样，明代徐士俊撰《十眉谣》：

一、鸳鸯。鸳鸯飞，荡涟漪；鸳鸯集，戢左翼。年几二八尚无良，愁杀阿侬眉际两鸳鸯。

二、小山。春山虽小，能起云头；双眉如许，能载闲愁。山若欲雨，眉亦应语。

三、五岳。群峰参差，五岳君之；秋水之纹波，不为高山之峨峨。岳之图可取负，彼眉之长莫频皱。

四、三峰。海上望三山，缥缈生烟采。移作对面观，光华照银海。银海竭，三峰灭。

五、垂珠。六斛珠，买瑶姬。更加一斛余，买此双蛾眉。借问蛾眉谁与并，犹能照君前后十二乘。

六、月棱。不看眉，只看月。月宫斧痕修后缺，才向美人眉上列。

七、分梢。画山须画双髻峰，画树须画双丫丛，画眉须画双剪峰。双剪峰，何可拟。前梅梢，后燕尾。

八、烟涵。吾语汝，汝作烟涵，侬作烟视。回身见郎旋下帘，郎欲抱，侬若烟然。

九、拂云。梦游高唐观，云气正当眉，晓风吹不断。

十、倒晕黄者檀，绿者蛾，晓霞一片当心窝。对镜绾约覆纤罗，问郎晕澹宜倒么。

眼妆是通过描画眼睛四周的线条来达到美的效果，也包括眼窝和眼皮上的色彩。把眼梢的线条画深就会带来立体感，同时让眼睛看起来显得更细长，就会产生一种眼波之美。明代陈端生《再生缘》里的“低攒淡淡双蛾晕，半合盈盈两凤梢”，写的是半闭的眼睛，凤梢下的盈盈眼波。传统女性眼睛的美以拥有一对细长的丹凤眼（凤目）为最，为了追求这个效果，化妆的时候就要把眼睑的线条画深画长。

眼妆中还有不常见的啼妆、泪妆。啼妆是用白粉轻轻扑染眼睛下方，造成哭泣之后的痕迹。在眼角上点白粉，好像泪珠在飘，就是泪妆。因为这样的装扮通常带来忧伤的感觉，所以被认为不祥，也就不常见了。

女人装扮还有很多，如点唇、指甲妆、香佩等，都是构成中华传统美文化的重要内容。

明·唐寅《吹箫图》

从唐寅画笔下吹箫女的形象中可以窥见明朝人对女子眉毛的钟情。人们认为纤细修长的眉毛是美的标志，因此女子们纷纷将眉毛修成蛾眉或柳叶眉，以彰显姿色。

至于问题，嗯。。。。