1. 人文书籍，从哪些地方可以了解人文地理？

有几个方面，比如电视记录片《舌尖上的中国》，就能了解很多。还有BBC的很多记录片，如《冰冻星球》之类的，也都比较客观地记录了自然与人文。

另一个方面，可以多看看煤体，如自煤体，如《今日头条》的相关大号，也有专门记录各种人文的。当然，良莠不齐，要取其精华也。

其他方面，就是自己多去旅行，所谓的 “读万卷书，行万里路”。

谢谢。

2. 为什么有人说顾炎武是中国古代最伟大的人文主义思想启蒙家？

第一

梁启超对清代学术史颇有研究，在清初诸儒中，他极其推崇顾炎武，十分敬慕他的为人，深信他不仅是经师，而且是人师。

同时，梁启超还极力称道顾炎武的学风开创之功。指出：“凡启蒙时代之大学者，其造诣不必极精深，但常规定研究之范围，创革研究之方法，而以新锐之精神贯注之。顾炎武之在清学派，即其人也。”

他又说：“炎武所以能当一代宗师之名者何在？则其能建设研究之方法而已。”（《清代学术概论》）

梁启超所说是指顾炎武对于清儒经学的影响。

清儒的经学与汉儒、宋儒都有所不同，这一派的学问“经一百多年才渐渐完成”，“但讲到筚路蓝缕之功，不能不推顾亭林（炎武）为第一”，所以，梁启超称：“论清学开山之祖，舍亭林没有第二个人”（《中国近三百年学术史》卷六《清代经学之建设》）。

顾炎武（1613—1682）原名绛，字忠清。明亡，改名炎武，字宁人。亦自署蒋山佣。因家住江苏昆山亭林镇，故又号亭林，学者称为亭林先生。

顾炎武出生在一个封建士大夫家庭，祖上好几代在朝廷担任官职，家中有不少藏书。

但到顾炎武时，由于倭寇的侵扰，财产受损严重，家道渐渐中落。

因此，青年时期的顾炎武深受当地豪强的欺压，对社会弊政有所不满，14岁时便与好友归庄一起参加了复社。

复社是当时东南地区的一个政治性的学术团体，名气很大。

顾炎武的眼界也大大地开阔了，他交结朋友，议论时政，正式踏上了社会道路。

顾炎武本来读书较多，有很好的学问功底，然而却连年应乡试不中，于是，他毅然抛弃了科举应试，转而研究有关国计民生的学问。

从此，他认真阅读二十一史和全国州县方志等等，辑成了《天下郡国利病书》。

清兵入关后，又继续南进，在江南大肆屠杀。顾炎武遂投笔从戎，并参加了保卫苏州和昆山的战斗。

他的嗣母在家乡沦陷后绝食身亡，临死前，嘱咐顾炎武说：“无为异国臣子，无负世世国恩。”国破家亡的惨痛事实，激发了顾炎武坚决抗击清兵的决心，他的名字就是在这种情况下改过来的。

抗清失败后，他仍不甘心，继续从事抗清活动。

他化名改装，扮成商人，先后游历山东、河北、北京、陕西、山西等地，交接豪杰，密察山川形势，进行广泛的社会调查，意在恢复明朝统治，挽救民族危亡。

后来康熙时征召博学鸿儒，他依然一再拒绝。他一生颠沛流离，却没有停止学术研究，对历史、地理、音韵学、考据学、金石考古等都有独特的见解和深厚的修养。

其著作主要有《亭林文集》《亭林诗集》《音学五书》等，尤以《日知录》和《天下郡国利病书》有名。

顾炎武广闻知识，多方涉猎，其目的是“明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事”。

为此，他大力提倡实学，鼓吹经世致用，反对空谈心性和不务实际。

他十分强调为人要“行己有耻”，做学问应“引古筹今”，而这样做，最终也是为了服务于现实。

诚如顾炎武所说的那样：“君子之为学，以明道也，以救世也。”

在治学方法上，顾炎武强调实地调查和系统掌握第一手材料，用他的话说，就是“历九州之风俗，考前代之史书”。

将直接经验和间接经验结合起来，以探求事物之理，不能离开社会现实而只以古人的书本为准。顾炎武的足迹遍及大半个中国，“九州历其七，五岳登其四”，而且每到一地，都细致深入地进行调查研究。

全祖望在《亭林先生神道碑铭》中写道：“凡先生之游，以二马二骡载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折。或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对之。”

潘次耕在为《日知录》所撰的序中也说：“先生足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗疾苦利病，如指诸掌。”

在掌握了第一手资料的基础上，将相关问题的材料进行归纳，将书上的材料与事实相比照，反复考订研究，然后提出自己的见解。

顾炎武的许多著作都是实地考察与书中知识相结合而撰成的。

顾炎武注重实际和经世致用，使他在哲学思想上也贯穿了一种求实精神。

如在理气观上，他所表现出的唯物主义倾向就十分明显，认为“盈天地之间者气也”（《日知录》卷一《游魂为变》），“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，“非器则道无所寓”（《日知录》卷一《形而下者谓之器》）。

他对理学持明显的反对态度。他说：“古今安得别有所谓理学者！经学即理学也。自有舍经学以言理学者，而邪说以起。”又说：“古之所谓理学，经学也……今之所谓理学，禅学也。”（《顾亭林文集》卷三《与施愚山书》）

他认为研究经学需要长时间的努力，而当时讲理学的一些人，连最起码的古代经典都不读，只是抱着近儒的几本语录，空谈心性，妄想一旦顿悟，这种所谓的理学不过是禅学而已。

所以，在《日知录》卷七《夫子言性与天道》中，顾炎武引南宋黄震的话说：“夫子述《六经》，后来者溺于训诂，未害也；濂洛言道学，后来者借以谈禅，则其害深矣。”

顾炎武不仅批评程朱理学，也激烈地抨击陆王心学。

他认为王学的兴起，造成了社会上空谈良知心性的学风，“今之君子，聚宾客门人数十百人，与之言心性，舍多学而识，以求一贯之方；置四海穷困不言，而讲危微精一，我弗敢知也”。

他甚至认为王守仁的“良知”说是造成这种空谈心性学风的直接原因。

由上可见，顾炎武的学术宗旨与宋明理学（包括心学在内）的空言谈理、忽视当世之务根本不同，他一生“凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为”（《顾亭林文集》卷四《与人书》）。

他所提出的“经学即理学”的口号的确转移了一代学术方向。

他“一面指斥纯主观的王学不足为学问，一面指点出客观方面许多学问途径来。

于是，学界空气一变，二三百年间跟着他所带的路走去”（梁启超《中国近三百年学术史》）。

顾炎武倡导的扎实细密的考据方法，严谨朴实的学风，对乾嘉时期汉学的形成，客观上起了很大的作用，尽管这与顾炎武的初衷不符。

所以说顾炎武是中国古代最伟大的人文主义思想启蒙家。

3. 人文著作化学专业类书籍？

《化学史人文教程》以化学史上的著名人物为毛线，根据其性格特点、成长历程、历史贡献等进行归类，阐述了化学的发展历史，突出中国化学的过去与现在。

《化学史人文教程》共分为12讲（不含绪论）：中国古代化学、怀疑派化学家、化学革命、原子分子论、触电的感觉，大师代代传、化学建筑师、化学地图师、女中豪杰、中国近现代化学、日本现当代化学和化学如诗，涉及理沦化学、应用化学、绿色化学、化学教育、化学工业等多个学科，以及文化、社会、哲学等多个领域。书后有主要参考文献、附录和索引。

4. 鼠疫算是人文类书籍吗？

算是。

《鼠疫》是法国哲学家、文学家加缪诺贝尔文学奖作品。为我们讲述了以里厄医生为代表的奥兰人，面对突如其来的瘟疫和死亡的威胁，从开始的怀疑、惊惶不安，到结束的携手抗疫、直面灾难，结果赢得胜利的故事。

一座被鼠疫攻陷的城，一群处于绝望中人自我救赎。展现出困境中的人们奋力拼搏的精神和他们对正义的追求。警醒我们每一个人，在一个非我所愿的危机时刻，是正确的是选择与善良和诚挚同行。

5. 把史地生人文诗词教学等学科内容制成纪录片形式的教学视频？

不好！史地生都是学生中高考要考的科目，讲究深入浅出。纪录片教学视频很明显就没法做到“深入”，且其中疑难提问无人解答！中国式家长最重成绩，谁的孩子来做“小白鼠”呢？这在推广上阻力重重！人文诗词等学科用纪录片的形式教学，对学生是有很大的帮助，有助于提高学生的学习兴致，拓展知识面。但同样的“取代”教师讲解，这无疑喧宾夺主，过犹不及！举个简单的例子：王昌龄的(闺怨）闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。这首诗的中心思想就是“想老公”。纪录片该怎么拍？该怎么讲解？但教师可以从少妇微妙的心理变化轨迹：有愁（闺中的少妇）—知愁（正话反说不知愁？）—掩愁（春日打扮成盛装倚上高楼）—解愁（忽然看见远处杨柳依依，春光明媚）—触愁（这时候丈夫不在，我打扮的这么好看干什么呢？）—悔愁（我为什么要让丈夫去打仗好寻个将军当当呢？）。这是正面讲解，这时，教师就可以话锋一转，“结婚没多久的妻子居然怂恿丈夫去边关浴血沙场？”这说明了什么？引出当时盛唐选拔人才的制度，民风（古时候女子是没有多少发言权的，更别说走出门外赏春，都流行“裹小脚”什么的）可见当时唐朝的国力强盛之极！，时代背景等等。这些都需要教师口述（备课功底深厚），诙谐幽默的讲解，纪录片无法取代！

6. 请大家帮我推荐一些人文社科类学科的书籍？

人文社科类的著作涉及面比较广，文史哲居多，一些文艺随笔和思想随笔是比较易于开始阅读的，当然小说更加容易阅读，大部头的哲学理论著作难一些，要循序渐进才行。不管什么样的路途开始你的人文阅读，很多问题都会慢慢遇到的。况且人文类的阅读本身就是一种历险，每个人有自己的发现，别人的推荐都只是一种开端，后面慢慢会碰到自己喜欢的作者、作家、系列图书等等。如果我推荐的话，大概可以有如下的选择：1 概论类的小册子，简单，快速，但是同样蕴含很大的信息量，是一种导读，让你知道每个领域的经典作家和经典著作是什么，让你知道各个学科讨论的议题以及生发思想的方式是什么。这一类呢，我推荐牛津大学出版的《A very short introduction》系列，以人物（如爱因斯坦、牛顿、海德格尔、维特根斯坦、弗洛伊德等等）或某一论题（印度哲学、欧洲大陆哲学、古典哲学、文学理论、音乐、历史学等等）为主题，由该领域的专家撰写，该系列除了应该有近两百种或者更多。看过其中一部分，受益匪浅，这些专题小册子既通俗但又不浅薄，是入门的极佳读物。通过基本感兴趣的小册子的阅读，基本上都会涉及到语言学、精神分析、现象学、存在主义、结构主义、后结构主义、马克思主义等等现代思潮。慢慢会熟悉人文学科谱系里的公共术语和公共财富，这个意义上医学家弗洛伊德的著作和小说家卡夫卡都是我们的思想财富来源。这个系列国内的外研社和译林出版社都分别出版了若干种，前者叫斑斓百科，后者叫牛津通识读本。在网店购买的话打折下来差不多每一本小册子12块左右，页数大概不到130页，而且是中英文对照的，读来没有大部头的负担，也不用刻意花时间。2 文艺评论，或者按我们的说法“书话”，尤其是作家的创作谈或叙事文学理论，这些东西都涉及到文学与思想生发的机制研究，各自也都推荐了很多他们认为的经典著作，按图索骥，由此自己去阅读他们提到的东西，进而去体会、理解、对照。很多著作都读来趣味十足。外国的比如米兰·昆德拉《小说的艺术》《被背叛的遗嘱》《相遇》这三部都是此类著作。类似的还有巴尔加斯·略萨（《中国套盒》）、埃科（《悠游小说林》）、卡尔维诺（《未来千年文学备忘录》）、康·巴乌斯托夫斯基（《金蔷薇》）等等。作家的文艺书都写的才华横溢，比批评家的要更好读一些。中国的推荐金克木的《书读完了》，也是一部书话，讲怎么读书，读什么书，而且从目录看读的很多是中国古代经典和印度佛经，但实际上作者的思想纵贯古今中外，读来思路开阔。3 文学有的人搞数学物理最后去读哲学，有的人读文学最后去读哲学。文学尤其是近现代才发达起来的小说（如今又式微些了）更加易读。可以先略览下外国文学史，然后对感兴趣的一两位作家进入深阅读。只有文本阅读本身才能让人的想象力、思维力有开阔，每一部著作都是一个新的世界。如我当年是比较随性，一段时期受课本影响读的都是苏联文学，一段时期喜欢上了日本推理小说又进而对日本文学淡然温润的叙事感兴趣，现在也一看到图书馆新的日本小说就会借来阅读，还有一段时间迷上了法国（法国是文学奖、数学家、哲学家等井喷的国度，我们的教育里有太多他们的名字），高中时又深感自己的无知专门读所谓现代派的如普鲁斯特、马尔克斯、博尔赫斯等等。不要抗拒名著，真正去贴近文本还是会感受到阅读的快乐的，个人感觉比畅销书还是要有味道一些。小说的阅读一方面随性而至，一方面也可由文学史或文艺评论帮助自己去发现。另外文学史本身提到的一些著作或作家并不一定真的吸引你，亲自去尝试才能知道契合自己的文字。文学写的是一整个世界，由文学出发，慢慢的就会对历史研究、思想史、艺术理论、人类学、社会学等产生兴趣。同时文学的阅读也是很不错的消遣。。。。还可以有其他各种选择，刚开始重要的是读起来，慢慢自己就会有选择的能力与眼光。

7. 人文生活类书籍？