1. 四月初四文殊菩萨生日，古代最有谋略的皇帝都有哪位？
很高兴回答您的问题，古代最有谋略的皇帝，一般开国之君谋略都是很高的，不然不可能取得天下，不过个人认为（一家之言）最有谋略的还是明朝中后期的皇帝——嘉靖帝朱厚熜。为什么这么说呢？咱们来一一分析，其一，旁支继位，当时才十六岁，他却能赢得大礼仪之争，这不能不让人惊叹他的谋略，要知道他对付的可是大半辈子纵横官场的老油子们，而他只是十多岁二十来岁的青年，他的能力可见一斑。其二，嘉靖帝二十多年不上朝，朝政也没乱，并且嘉靖时代出现了很多有名的文臣武将，像杨廷和，徐阶，张居正，高拱，戚继光，海瑞，谭伦等，虽然晚期任用严嵩二十年，不过严嵩更多的都是为嘉靖在敛财。也没有出现什么大的乱子。可见嘉靖帝驾驭群臣的能力和帝王术运用的炉火纯青。其三，嘉靖帝爱财，他把大明的财政大权牢牢把握在自己手里。有人说嘉靖帝是嘉靖朝的户部尚书，好不为过，有财，有才，有权国家就乱不了，嘉靖帝也不耽误自己的嗜好和副业。在嘉靖朝也没有哪个太监弄权，嘉靖把群臣，太监平衡的明明白白的。所以说嘉靖帝的谋略不逊于开国君主，只是没有用在正道上。如果励精图治，说不定会出现一个嘉靖中兴呢。我的回答完毕，希望对您有所帮助，谢谢！
2. 还是出家当和尚了呢？
关于顺治的最终结局，历史上一直是众说纷纭。
有人说顺治死于郑成功的炮轰，有人则是说顺治后期出家了，还有的人说是因为董鄂妃的死，导致顺治皇帝伤心过度而亡。
而目前史学界公认最具有说服力的一种说法，则是顺治患了当时无药可救的“天花”病而死。
据史料记载，在顺治十八年间，这月初六的夜里，宫内传出了一个令所有人震惊的消息，仅仅二十四岁的皇帝顺治，在养心殿驾崩。在顺治帝驾崩的三天后，不满八岁的康熙就正式登基继承了大统。
康熙登基之后，皇宫内很快就平静下来了，好像什么都没发生一样。当时年仅二十四岁的顺治皇帝，正处于当打之年，之前身体一向非常健康，怎么就突然不治身亡了呢？
据《清世祖实录》中记载，“丁巳，夜，子刻，上崩于养心殿”，堂堂一代皇帝，在死去后，只记载这只言片语足矣看出端倪。关乎皇帝生死的大事，怎么会用寥寥数字敷衍呢?
顺治临死之前的留下的遗诏，也让人很费解，在顺治皇帝的遗诏中，有多达十四条的“朕之罪”，主要是没能遵守先祖的遗愿，沾染了汉人的习俗，重用汉官让满族大臣无心任事，谁也不清楚为什么顺治对自己的生前做的事如此自责，很不符合一代帝王临死前的心境。
这《顺治遗诏》是不是顺治帝的本意，现在已经无人知晓了，但却留给了后人不少疑问。据说，这个遗诏公布之前，先给孝庄太后看过一遍，而主要草写这个遗诏的王熙，事后更是对这件事只字不提。要说这遗诏就是按皇太后的意思的写的，也是有理有据，怎么看都像是一个母亲责备儿子时说的话。
《清凉山赞佛诗》中写道“陛下寿万年，妾命如尘埃。愿共南山椁，长奉西宫杯。”写这首诗的人，在当时也算小有名气，名叫吴梅村。相传，当年顺治迷恋上了一位风尘女子，是江南名妓董小宛。顺治的母亲孝庄皇太后，因为这个事情不只一次训斥过顺治。但人家顺治就稀罕，你有啥招呢？
所以，从这首《清凉山赞佛诗》不难看出，写的就是顺治和董小宛的事情，其中一句“八极何茫茫，日往清凉山”更是让人百思不得其解，有人说，这首诗中还隐隐约约透露出，好像顺治帝没有归天，有可能是去了别的地方。
据史书记载，诗中的清凉山，指的就是佛教圣地五台山，但顺治之前从来就没去过五台山，为什么诗里会说“往日清凉山”呢？
在顺治帝十四岁时，在遵化进行打猎的时候，无意间认识了一个在山洞里清修的大师，据清宫内国史院档案记载，从那以后，顺治就与佛教，结下了不解之缘。
而顺治皇帝在生前，与几位佛教的高僧有着亲密的往来。顺治十四年，在一个老太监的有意安排之下，二十岁的顺治在京师海会寺，和一个叫憨璞聪的高僧会面。据说，当时顺治帝被憨璞聪讲的佛法深深地触动了。
顺治帝曾经甚至还说过“朕想前生的确是僧，今每当到寺，见僧家明窗几净，辄低回不能去，若非皇太后一人挂念，便可随老和尚出家去”。由此可见，顺治帝对信佛这件事可以说几近于痴迷。
在董鄂妃去世后，顺治有相当一段时间都伤心欲绝，整日无心朝政。所以，顺治皇帝病死于养心殿，很有可能是给外人的一个说辞罢了。所以有人说，顺治并没有死，而是剃发出家了。
据史料《起居注》中记载，在康熙继位不久后，孝庄皇太后有事没事就带着康熙去五台山，要知道五台山当时可离皇宫有千里之远，即使是孝庄皇太后信佛，那也可以让高僧来京城举办关于佛法的一些活动。
为什么当时的孝庄太后，偏偏不远万里来到五台山，来回一趟就去拜个佛呢？所以有人推测，顺治就是去了五台山剃发出家，这也是为什么孝庄皇太后带着康熙，不远千里去礼佛的真相。
相传，在清朝末期，庚子之变的时候，慈禧太后带着宫里仆从西逃，地方的官员就从五台山那里借了一些生活用具。而这些从五台山借来的生活用具，都和皇宫里的极为相似，所以后期有人猜测，这些用具之所以在五台山，很可能是顺治帝当年用过的。
后来，有一些历史爱好者就把这些琐碎的细节，整理到了一起。大家整理出的所谓‘真相’，就是孝庄皇太后害死了董小宛，然后顺治整日伤心过度、无心朝政，用病逝作为对外的说辞，到五台山剃度出家，然后孝庄皇太后怕这件事情被外人得知，就命人伪造遗诏，而遗诏中十四个“罪责”，也是孝庄皇太后制造出来，强加在顺治帝身上的莫须有的罪名。
但对于这一系列的说法，有一些历史专家持有不同意见，说顺治帝在遗诏中的这种自责也不一定不合理。他们对顺治帝的思维逻辑和情感，做了具体的分析。
顺治帝在进入中原后，有些方面还是很不适应的，对很多事物都感到陌生。但为了大局，他必须强制适应这些事物和习俗，这一点就使顺治陷入了深深的矛盾之中，这也是顺治内心自责的主要原因。
那个时期，顺治还受当时外国传教士汤若望的影响，所以顺治皇帝当时受基督教思想的影响也很大。顺治在位期间，曾经多次下诏进行自我忏悔，并且明确要求，所有人在写各类书文的时候，都不能称自己为“圣”。
当然，以上这些所谓的证据，也无法证明顺治帝就是出家了。
在《自撰年谱》中记载，王熙受昭进入到养心殿后，病床上的顺治帝对王熙说‘朕得了痘症，这么久都没见好转，怕是好不了了’。经专家研究发现，这个“痘”就是天花，而且，根据上述史料记载，顺治帝自从得了这个病，一直到死亡，一共没超过十天时间，顺治帝的痘症和现在的天花极为相似。
据史料记载，在天花发病的初期，人的体温会迅速升高，然后就是感觉头重脚轻、昏昏沉沉的，正好王熙也在那几天多次进出皇宫，所以说顺治帝很有可能就是因为天花去世的。
除此之外，还有一个疑点，根据冒辟疆的《影梅魇忆语》中记载，冒辟疆和董小宛第一次见面，是在明崇祯十二年的时候，上面是这一年董小宛十六岁，而那时顺治帝才两岁！
所以，顺治帝爱的那个董鄂妃，根本就不是董小宛，那么孝庄皇太后也没有什么理由去害死她。据清朝内部史料记载，董鄂妃是因为自己孩子早早夭折，伤心过度成疾病而死去的。
另外，曾有一位僧人写的《续指月录》中有这样的记载，“爱妃辞世，顺治万念俱灰，决定遁入空门。”早在顺治十七年间，有个高僧确实准备为顺治举行皈依佛门的净发仪式，但是最后的结局却出人意料。
孝庄皇太后在得知有僧人要给儿子净发出家后，极为震怒，马上找来了这个僧人的师傅玉林锈，玉林锈到北京后，听孝庄皇太后说自己徒弟要给皇帝净发出家，也是吓了一跳，二话没说找一帮人去拿柴火，就要烧死这个逆徒，顺治帝知道这事后，也几位无奈，只好蓄发流俗，最后也没出成家。
所以，从种种角度来推断，顺治帝当时应该是得了不治之症天花而去世，这也是目前最被史学界所接受的一个答案。至于说为什么在清朝内部档案上，对于顺治帝死亡的原因只字未提，是否有什么不可告人的秘密，那我们就不得而知了。
3. 我儿子五年级数学十分？
五年级的孩子，成绩总的加起来都还是两位数，这实在让人汗颜。可见孩子的学习态度有多不端正，落下的课程有多少。不过我觉得只要不放弃，还是可以挽救的。下面我分两部分来谈下我的看法和建议。
1、小学成绩差最大责任在家长
小学阶段的课程都是零零星星的知识点，学习都是以记忆为主。这就要求孩子有非常端正的学习态度。
学习态度问题，一方面老师督促，另一方面就是家长培养。
我们现在为什么都需要再进入小学前读几年的幼儿园，主要就是为了培养孩子的学习习惯和独立生活能力。但是仅仅依赖幼儿园是不够的，幼儿园教育是相对比较宽松的，生活自理方面能得到很好的训练。至于学习习惯，那就非常弱了。
现在很多家长在孩子读中班开始就在有意识有计划的培养孩子的阅读习惯，这对孩子小学学习非常有益。
除了学前阶段培养好学习习惯，进入小学后也得督促孩子学习，开始可以家长陪着回顾每天的学习内容，慢慢到二三年级开始由孩子自己去完成。
任何一个孩子学习成绩好，都包含大量家长的心血在内，如果家长不关注孩子学习，十有八九都是很难好到哪里去。
2、小学成绩差还有挽回余地
像你家孩子，虽然五年级了成绩如此差，但是我觉得也不是无可挽回。
小学升入初中后，初中的课程很不一样，只要能尽早端正学习态度，初一认真学习，完全能获得不错的成绩。
初一的课程跟小学的课程其实有一种断层的感觉，很多知识都是新的，都是从基础概念开始展开，逐渐加深。这给了小学阶段成绩不理想的学生一次重回正轨的机会。
提个小建议，可以在小学毕业后提前学习初一的内容，这样进入初中阶段能更好的跟上节奏。
4. 普贤菩萨生日是哪天？
诸佛菩萨圣诞纪念日
正月初一日：弥勒佛圣诞
正月初六日：定光佛圣诞
二月初八日：释迦牟尼佛出家
二月十五日：释迦牟尼佛涅槃
二月十九日：观世音菩萨圣诞
二月廿一日：普贤菩萨圣诞
三月十六日：准提菩萨圣诞
四月初四日：文殊菩萨圣诞
四月初八日：释迦牟尼佛圣诞
四月十五日：佛吉祥日——释迦牟尼佛诞生、成道、涅盘三期同一庆(即南传佛教国家的卫塞节)
四月二十八：药王菩萨圣诞
五月十三日：伽蓝菩萨圣诞
六月初三日：护法韦驮尊天菩萨圣诞
六月十九日：观世音菩萨成道
七月十三日：大势至菩萨圣诞
5. 忻州五台山风景区怎么样？
五台山的由来
佛教名山五台山，作为文殊菩萨的道场，与文殊菩萨有着十分特殊的因缘。五台山五个台顶既是五方如来之座，又象征文殊菩萨顶有五髻，显示出这位上首菩萨的智慧圆满。
五台山原叫紫府山，也称作五峰山道场，曾是道士们修行的地方。东汉永平年间，汉明帝派人西行求道，路遇天竺高僧迦叶摩腾、竺法兰，于是请他们同回洛阳。随后他们以天眼看到五峰山有灵气，认为这里是文殊菩萨讲经说法的道场，于是就想在这里建筑寺院，供奉文殊菩萨。可这里的道士并不同意，最后由汉明帝在洛阳白马寺主持，举行道士与两位高僧的赛法，结果两位高僧获胜。在这里建筑佛教寺院，所建的第一座寺院就是如今的显通寺。从此，历经各个朝代的修建、扩建和近2000年的发展，五台山寺庙林立、宝塔遍布、雕塑绘画相映。这就为五台山佛教圣地的形成，奠定了基础。五台山也就以其佛教寺院历史悠久、规模宏大位于全国佛教四大名山之首了。
关于五峰山的更名，据《五台山的由来》记载：远古时期，五峰山一带气候异常恶劣，常年酷暑，当地百姓苦不堪言，时逢文殊菩萨在那里讲经说法，见到黎民百姓的疾苦，深表同情，于是发大愿拯救百姓脱离苦海。文殊菩萨装扮成一个化缘的和尚，行程万里到东海龙王那里寻求帮助。他在龙宫门口发现了一块能散发凉风的巨大青石（东海龙王的歇龙宝石），于是便把它带了回来。当他把那块大青石放置在五峰山一带山谷里时，刹那间，那里一下就变成了草丰水美、清凉无比的天然牧场。此后，那条山谷也被叫做清凉谷。人们在山谷里建了一座寺院，将那清凉石圈在院内。为此，五峰山又名清凉山。后来，隋文帝听说此事后，便下诏在五座山峰的台顶各建一座寺院供奉文殊菩萨。即东台顶的聪明文殊，西台顶的狮子吼文殊，南台顶的智慧文殊，北台顶的无垢文殊，中台顶的孺童文殊。在东台顶能看日出，西台顶能赏明月，南台顶能观山花，北台顶能摘星宿。这便是五台山的由来。
自然地理背景
（五台山东台云海)
1、五台山国家级风景名胜区 五台山风景名胜区位居“中国佛教四大名山”之首。于1982年成为我国首批国家级重点风景名胜区。由东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰等五座山峰环抱而成，五峰耸峙，顶无林木，平坦宽阔，如垒土之台，故名五台。五峰之内峰峦层叠、气候凉爽、又称“清凉山”。目前台内外尚有寺庙47座。其中佛光寺和南禅寺是中国现存最早的两座木结构建筑。五台山以历史悠久的佛教古建筑群和辉煌的佛塔、造像、彩塑等艺术成就，见证了佛教在中国的传播。1982年五台山风景名胜区被国务院公布为第一批国家级风景名胜区，2006年被住房和城乡建设部列入第一批国家自然与文化遗产预备名录，2009年被联合国教科文组织以文化景观列入世界遗产名录。 2、五台山国家森林公园 五台山国家森林公园于1994年确立为全国20处示范森林公园之一，总面积为19138公顷。经过近20年来的科学规划、保护、开发建设，五台山以其壮丽的自然风光、古朴优美的佛教建筑、丰富多彩的神话传说和宗教活动而名扬中外。五台山最诱人的自然景观是林草茂密，满山皆绿，风光雄奇的五个台顶。诱人的森林景观：五台山的森林多分布在海拔2000米左右的山坡上，主要乔木是落叶松、油松、青杨、白桦、云杉等树种及众多灌木。林木覆盖率22％。每当春夏之季，莽莽林海，郁郁葱葱，到了秋季则层林尽染，五彩缤纷，惟独油松、云杉，四季碧绿苍翠，尤其在冰天雪地的冬天，依然枝繁叶茂，傲立于岩峰峭壁和茫茫雪原之中，真可谓林海雪原，景色极其壮观。在林带上下则为亚高山草甸、林缘草地、灌丛草地和山地草原，连绵起伏，一望无际，是著名的天然高山牧场。每年夏季，是草地景色最美丽的时节，在绿草如茵的山上，百花盛开、争奇斗妍，牛马成群、膘肥体壮，景色如诗如画。正如金代诗人元好问《台山杂咏》所言： 山云吞吐翠微中，淡绿深青一万重。 此景只应天上有，岂知身在妙高峰。 沉沉龙穴贮云烟，百草千花雨露偏。 佛士休将人境比，谁家随步得金莲？ 3、五台山国家地质公园 五台山国家地质公园于2005年9月经国土资源部批准成立，是一处集佛教圣地、避暑胜地、革命圣地和地质景观于一身的旅游胜地。 五台山是以典型的前寒武纪五台群、滹沱群、高凡群、豆村群、东冶群等为核心的地质剖面型地质公园。地貌类型复杂多样。根据其成因和形态,可分为断块山地和黄土地貌。与邻近的恒山和太行山区构成华北大地台基底最完整的地层、构造剖面。而其最大的特色是将自然景观珠联璧合地与人文景观融合为一体，体现了地质遗迹浓厚的人文情结。这对五台山地质公园来讲至关重要，确立了它在五台山世界文化景观遗产中的位置。 走进五台山，破译地质迷宫，需要一个艰难跋涉的过程，那将是一个需要穿越25亿年生命演化历史隧道的神秘旅行。
五台山佛教文化形成的背景
(盛大的佛事活动)
五台山佛教文化是中国佛教文化的一部分，它是印度佛教文化传入中国后与华夏文化相融合的产物，底蕴深厚，内涵丰富。在2000年的发展历程中，形成了与其他佛教名山相区别的鲜明的文化特色。五台山的人文、宗教，甚至一草一木都有其独特的内涵和价值。它不仅是三晋文化中的一朵奇葩，同时也是中国文化的重要组成部分，对世俗社会的影响也是巨大的，在中国佛教史以及中国文化史上有着光辉的一页。 1、五台山佛教文化形成的自然地理背景 据考证，五台山是地球上最早露出水面的陆地之一，后又经历了“五台隆起”运动，形成了华北地区最为雄浑的山地群，五台山拥有独特而完整的地球早期地质构造，具有漫长的地质历史和丰富的地质遗迹。而且五座台顶在经历抬升和长时间的流水冲刷之后，形成了典型的冰缘地貌，气候清凉高寒。特殊的气候孕育、积淀了丰厚的佛教文化，遂使五台山“五峦巍然、气候清凉”，这正好与佛经中的“清凉山”、“五顶山”等文殊菩萨传法的道场相吻合。从佛家角度来看，僧人若要找个清净的修行之地，达到完善自我、修成正果的目的，五台山也是最好之处。 五台山地区的植物品种较多，形成了得天独厚的天然牧场，又因五台山地处黄土高原，为汉、藏佛教交融之地。这一特殊的地理位置，促使历代统治者屡次在五台山修建寺庙、亲临膜拜、举行法会。由于山西山河绕其外、高原河谷居其内的地理优势，可以成为历朝历代阻挡外敌的重要屏障，因靠近边塞、民族杂处，亦是民族融合之地。正是这种民族融合带来佛教在三晋的发展，它为山西留下了五台寺庙群，成为佛教建筑、石刻、雕塑上的艺术宝库。 2、五台山佛教文化形成的人文背景 五台山这一文化地位的形成，除了由于它具有独特的自然地理条件之外，还离不开自东汉以来的历代高僧在五台山持续不断地文化推动和建设。他们念佛修行、讲经说法、撰写著述，为五台山的建设做出了巨大贡献，可以说“僧尼是五台山文化的原始创造者和弘扬者”。 五台山佛教圣地地位的确立还离不开历代帝王的重视和支持。其中，对五台山信仰推广贡献最大的莫过于唐代皇室。唐朝统治者对五台山文殊信仰的提倡，不仅使其在中国广为流传，也使五台山成为了一座国际性的佛教朝圣中心。宋代以后，藏传佛教开始在北方传播，五台山成为四大佛教名山中唯一一个兼有青庙和黄庙的佛教圣地。 中国历史上的北魏孝文帝、隋炀帝、宋太宗、元成宗、元英宗、清圣祖、清世宗、清高宗、清仁宗等9位皇帝，先后18次至五台山巡幸拜佛，拈香典礼，举行法会。为五台山建寺赐物不计其数，撰文树碑40余通，题匾赐额67块，御制诗词300余首。为五台山留下了丰富的皇家文化，使得五台山佛教文化得以连绵不断地传承。
五台山节庆活动
五台山是中国四大佛教名山之一，其源远流长的佛教文化、精美绝伦的古建艺术和神奇秀丽的自然风光，成为五台山向外推广的一张靓丽的名片。五台山历史悠久，宗教习俗也一直延传至今。暮鼓晨钟，早晚功课，讲经说法......而法会则是五台山佛教寺院的主要佛事活动，也是进行较多的宗教活动。
(跳布扎)
跳布扎：起源于西藏，是五台山黄教每年都要举行的重大佛事活动。一般是从每年阴历六月初四开始，在菩萨顶文殊院里念经，到十四日达到高潮，寺内喇嘛开始念护法经，跳金刚舞，在菩萨顶“镇鬼”；十五日，百余名有身份的喇嘛走出菩萨顶，穿街绕巷，最前边架着弥勒菩萨像，其后大喇嘛坐轿，二喇嘛骑马，其余僧众吹奏庙堂乐，往罗睺寺去“跳神”；十六日，又在菩萨顶“斩鬼”，大、二喇嘛穿戴皇赐服饰，外列僧人头戴面具装扮28宿，就地画圆，按圆行步，并辅以身形手势。通过此活动以驱除邪恶，迎来吉祥安泰，也是五台山佛事活动的最高潮。 五台山国际旅游月：五台山是文殊菩萨的道场，终年香火缭绕、梵音不断，宗教气氛浓厚。每年6月至7月，这里举行盛大的旅游节庆——“五台山国际旅游月”，届时各方宾客和僧众云集，举行盛大的佛事活动，盛况空前。此外，旅游月期间还有五台山国际摄影大展、佛教工艺品、五台山佛教餐饮大展、山水画展、招商引资活动以及休闲旅游活动中的佛母重生体验游、地质遗迹科普游等活动，让广大游客充分体验自然的情趣，感受独特的乐趣。 水陆法会：全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，略称为“水陆会”，又称为“水陆道场”、“悲济会”，是汉传佛教的一种修持法，也是汉传佛教中最盛大且隆重的法会。水陆法会起源于南北朝，主要以上供十方诸佛、圣贤，无遮普施斋食为基础，救拔诸六道众生，并广设坛场，使与会众生得以其因缘与根器，至各坛听经闻法。故在法会中所供养、救度的众生，范围相当广泛，因此集合了消灾、普度、上供、下施诸多不可思议殊胜功德。 盂兰盆节：五台山佛教寺庙于每年农历七月十五日，循例举行盂兰盆暨供僧法会，依所修功德，布施鬼道众生，度化其脱离轮回地狱之苦。 盂兰盆法会是根据《盂兰盆经》，以佛法供养三宝的功德，回向现生父母身体健康、延年益寿，超度历代考妣宗亲能速超圣地、莲品增上的佛教仪式。“盂兰”为倒悬之义，表示饿鬼的痛苦如人倒悬一般；而“盆”则为救护的器皿，所以盂兰盆有“救倒悬”“解痛苦”的意义，意即用盆之类的器皿盛食供佛奉僧，以救倒悬之苦。 盂兰盆节以供僧为主，愿藉着供佛斋僧的功德力，以此回向累劫父母、冤亲，期令同沾法益，早登觉岸，并回向所有与会者业障消除，福慧增长，祈愿正法久住，国家昌盛，人民安乐。
旅游线路
古建探访之旅： 南禅寺与佛光寺是我国保存最古老的唐代木结构建筑，而龙泉寺和南山寺是晚清民国时期石雕艺术的上乘之作。无论是记录了岁月流逝的开裂木质还是精工雕刻的石材，无不代表了最虔诚的信仰与艺术的交融。当你矗立在静谧幽远的大殿面前，令你难以忘怀的不仅是古朴的建筑，生动的塑像和精美的壁画，更多的是与千年时光相遇的那份感动。
行程安排
第一天 五台山台怀镇/佛光寺/南禅寺/五台山台怀镇
（佛光寺东大殿）
从五台山出发前往台外的豆村，在深山中找寻被梁思成先生誉为“亚洲佛光”的佛光寺，它建于唐大中十一年，是我国仅存的四座唐代木构建筑之一。东大殿内，胁侍菩萨身上的璎珞流光溢彩了千年，出檐深远的屋檐下，唐绘壁画依稀折射信仰传递的力量。再驱车前往位于五台县东冶镇的南禅寺，请你屏住呼吸去敬仰这座全世界最古老的木结构建筑，它比佛光寺还要早七十五年。走进南禅寺，大殿中的17尊唐代佛像神态自若，灵动洒脱，展现出唐代艺术的大气风格，也开启了人们心中智慧菩萨的形象。 第二天 五台山台怀镇/龙泉寺/南山寺/五台山台怀镇
（龙泉寺）
穿一双舒服的鞋子吧，今天要去攀爬两座108级的石台阶。第一座位于龙泉寺，当你仰望石阶的终点，那玲珑剔透，巧夺天工的石牌坊最引人神往，整座牌坊上盘有89条蛟龙，鳞爪俱现，神态逼真，人物花卉鸟兽无一不活灵活现。寺中高大的普济和尚石塔更是将一路攀爬的视觉体验带到高峰。再去接一壶智慧泉水，汲取清凉增进福慧。中午亦可用过五台山的特色素斋稍事休息后，继续南山寺的行程，寺内的石雕和泥塑最有特点，内容包括佛教传说、道教典故以及林木花草等图案，刀工细致，构图精妙，堪称五台山一绝。南山寺的建筑也极具特色，整座寺院依山而建，层次分明，错落有致，各殿之间迂回曲折，小径通幽，令人有一种神秘莫测的感觉。交通指南： 佛光寺：搭乘五台山往忻州方向的长途车（每天只有三班车，发车时间都在上午）到豆村，然后从豆村到佛光寺路口乘坐村村通班费用3元，接着再从路口直接步行前往佛光寺参观。如开车前往从豆村至佛光寺都有指示牌。 南禅寺：搭乘五台山往忻州方向的长途车在东冶镇下车，从东冶镇向北行约8公里到达南禅寺。如在台怀镇包车前往，约95公里，建议与佛光寺一同游览，包车费用大约200元。 南山寺：从台怀镇沿明清街步行前往南山寺，南山寺之上是佑国寺也很值得一去。 龙泉寺：从台怀镇沿前往南台的道路前往龙泉寺，沿途有指示牌。朝圣祈福之旅：
（五爷庙） 来到五台山虔诚叩拜是必不可少的，小编为您精选了四座寺院引领您的心愿。殊像寺供奉相传是文殊菩萨真容的圣像，也是拥有五台山最大的大文殊殿的寺院；五爷庙（又名万佛阁）虽然是五台山建筑面积最小的寺院，但供奉的五龙王有求必应灵验非凡。乾隆皇帝曾亲临黛螺顶完成朝拜五方文殊菩萨的心愿，此地也是俯瞰台怀镇全景的最佳选择。佛母洞位于山间，因一形似女性子宫的天然溶洞，善男信女纷纷以能有因缘从洞中出入为修行之善果。在佛母洞体验“佛母重生”后脱胎换骨的愉悦感受。
行程安排
五台山台怀镇/殊像寺/五爷庙/黛螺顶/佛母洞/五台山台怀镇（一天）
（显通寺铜殿近景）
虔诚朝拜前别忘了换上轻便的服装，先出发前往五爷庙吧，在当地都有赶早去五爷庙许愿的习俗，传说东海五龙王喜热闹爱管凡间俗事，所以五爷庙的香火鼎盛远近闻名。殊像寺离五爷庙只有十分钟路程，大文殊殿内正中佛台上供奉的文殊骑狮真容塑像高近十米，大殿内满壁的明代悬塑乃是五台山中的雕塑珍品。再步行十五分钟到黛螺顶脚下，换乘缆车或是攀爬大智路均可到达寺院。极目远眺，整个台怀镇的风光尽收眼底，朝拜黛螺顶更有重要的意义，那就是被称作“小朝台”将五方文殊菩萨齐齐朝拜，在佛教徒眼中为大功德一件。 中午用完素斋后，乘车前往佛母洞，佛母洞中有一天然形成的溶洞，形似女性的子宫。朝拜五台山的善信和游客，络绎不绝登临佛母洞，虔诚发心，把入洞出洞示为大因缘，恳请佛母加持，获得重生，消除业障。这一天的朝拜活动，定令您心生欢喜，福慧双增。交通指南： 五爷庙：台怀镇寺庙群的中心就是五爷庙 殊像寺：台怀镇寺庙群南面大停车场上即是殊像寺 黛螺顶：五爷庙往东跨过清水河，可以乘坐缆车、攀爬1080级石台阶的大智路和骑马上山三种方式到达黛螺顶。 佛母洞：从台怀镇方向沿去往石咀方向的道路到达通往佛母洞石阶，攀爬1580个石台阶到达佛母洞。
“大朝台”之旅
（台顶晚霞） 五台山的“大朝台”不仅是佛教徒心生向往的圣地，更是驴友们眼中徒步穿越大自然的最美之处。无论你是否带着信仰前来，绝美的风景和用双脚走出的人生体验是你平时对着电脑刷着微博不曾接触过的世界。如果其他的旅行是眼睛上天堂，身体下地狱，大朝台的劳累就是第十八层地狱中的地狱。可最美天堂的样子，你就置身其中。行走在华北屋脊，近百里的高原徒步，在寺院中挂单参禅只为拾起放下。拾起我们曾经丢掉的那些美好，放下我们追求名利的虚无缥缈。踩在脚下的不是一座座山峰，而是你不断挑战自我的精神果实。绿草黄花，白羊黑马；顶礼膜拜，文殊佛塔；忘却烦恼，心静如霞。行程安排 如果选择乘车前往五座台顶，在天气晴好的情况下需要两天的时间。第一天前往东台和北台，这两座台顶在一个方向，分列鸿门岩的两边。晨起阳光从弥漫整个东台顶的云海中穿射，为东望海寺披上满身霞光；远处的北台叶斗峰终年不化的积雪，映照着洁白无瑕的华北屋脊。保留好您的进山门票，第二天乘车前往中台、西台和南台。中西台在一个方向，“站在中台顶，伸手摘星星” 中台顶的大殿刚刚修葺一新，是五座台顶里寺庙最为宏伟的；远望西台挂月峰 ，五彩旗在洁白的藏式宝塔周身飞扬，与绿色草甸、晴朗天空组合成一幅再美不过的风景画。南台顶时常出没的小狐狸在漫山遍野的鲜花从中跳跃，感恩和谐的自然环境与众生平等相处，方为朝台的最大收获。友情提示：
五座台顶和台怀镇之间的道路为非等级公路，山高坡陡弯急，路况复杂，所以五台山风景区政府专门成立朝台车公司，满足各地信士朝台的心愿。除此之外，任何单位和个人的车辆均不得朝台。大朝台需注意以下几点：1.由于台顶海拔高，气温低，需带好防寒衣物，防紫外线帽子，太阳镜。2.朝台要事先联系好车辆，够好票，提前观察好天气预报，不要应天气雨雾等影响行程中的朝台事宜。3.台顶出家人比较清苦，可以带点水果、食物，供养台顶僧人。如果搭乘指定的朝台车前往五座台顶，在天气晴好的情况下需要两天时间。在黛螺顶的停车场“日升达汽车公司”售票处购买朝台车票。
佛国观光之旅
（大白塔） 五台山作为拥有跨越时代最多的佛教建筑群被评为世界文化遗产地，在此朝圣祈福之余欣赏不同时代的古建筑，也是视觉感官上的绝妙享受。那金碧辉煌如宫殿般的庙宇殿堂，流光溢彩的佛教造像，无不承载着“五百里道场风风雨雨，依然日出东台 月挂西峰 花发南山 雪霁北巅”“两千年香火断断续续，又是晨钟悠扬 晚磬清彻 香烟缭绕 胜幡翩跹”佛教兴盛的记录。小编精选了三座寺庙，以藏传佛教的首领庙菩萨顶、五台山最早最大的寺院显通寺、五台山地标建筑--大白塔的所在地塔院寺作为代表着全山寺庙的精华之作，期待您的莅临鉴赏。
（菩萨顶僧人）
行程安排
先乘车前往菩萨顶的后门，再从菩萨顶的五观堂--大文殊殿--大雄宝殿直至山门，在俯视台怀镇风光的108级台阶一路下行至显通寺，金碧辉煌的铜塔建筑群和铸于明代万历年间的铜殿会先声夺人的抓住您的眼球。再从显通寺出来，右拐走到塔院寺，高达54.6米的释迦文佛真身舍利宝塔是典型的藏传覆钵式塔，微风吹过252个风铃叮咚作响，在绕塔礼佛的过程中令心情更为愉悦。也可在塔院寺提前预约过斋本日的午饭，体验在五观堂与僧人一同茹素，悉发食物来之不易的珍惜之心。在大白塔的东面还有毛主席当年路居与此的纪念馆，还有一座文殊发塔印证文殊菩萨显圣的传说故事。最后在五爷庙前的广场择一位置拍摄寺庙群全景，留下最虔诚的朝圣回忆吧！交通指南：
从菩萨顶一路行至塔院寺步行即可，寺院之间的步程不超过五分钟，沿途都有指示牌非常便利。
五台山特色美食
葱烧苔蘑
葱烧苔蘑在“全国名特优大众菜”评比中获金奖，是国内贸易部推荐的特色菜。原料选用五台山特有的野生台蘑，清洗干净后浸泡1-2小时，油锅烧至六成热，放入葱椒煸出香味，加入台蘑，倒入高汤，用大火烧至入味，勾芡装盘。成菜特点：葱味香醇浓郁，苔蘑鲜嫩适口。
砍三刀
在漫长的封建社会里，五台劳动人民生活贫困，常年以玉米为主食。为了改变这种单调乏味的饮食，五台人便创制了这种粗粮细作的食品——砍三刀，经过代代相传，至今已有300多年的历史。其制作方法是：将玉米面粉和黄米面粉掺合在一起，加水和成软面团，发酵后对碱，把红糖揉入面团中，再放入一点精盐揉匀。将面团揉搓成2厘米粗的条，切段进行油炸。炸制时，为使麻油渗入其中，要在上面砍三刀，故称“砍三刀”，又因其吃起来油香四溢，又称“油布袋”。烹制熟的砍三刀，色泽金黄，绵甜利口，是五台山又一特色美食。
素斋
五台山素斋是以宫廷风味为主，其原料可分为魔芋、大豆蛋白、小麦蛋白、磨菇等精制而成。其烹调方法丰富老道，讲究原汁原味原汤，擅长素菜素烧。这里的“鸡、鸭、鱼”肉，皆是以素仿荤，其形态绝对以假乱真。所以这些菜除了口感鲜美，还堪称为艺术品。使人观之颇为享受，食则营养丰富，而且利于健康。
五台大烩菜
烩菜，是菜的一种烹调方法。相传在宋朝的时候，佞臣当道，秦桧等奸人把持朝政，一些有识之士就把各种炸过的蔬菜（土豆、白菜、粉条等多种原料一起炖、煮制而成）烩在一起，把它当做秦桧，食其肉，饮其血。这种制作菜肴的方法，很快便在百姓之中流传开来。如今的五台大烩菜，在放入土豆、白菜、粉条的同时加入了当地特色豆腐丸子、烧肉等食材，口感极好。是当地在外忙碌一天的人们,回到家最常吃的一种菜，亦是五台的特色菜肴。
豆腐丸子
五台浆水豆腐营养丰富，含有铁、钙、磷、镁和其他人体必需的多种微量元素，还含有糖类、植物油和丰富的优质蛋白，素有“植物肉”之美称。豆腐丸子以当地浆水豆腐为原料。先将豆腐捏碎，揉制，团团成型，上锅蒸制3--5分钟，以糖上色，入油锅炸制，外焦里嫩，这道菜外酥脆，里鲜嫩，咸香适口。也可以汤菜炖煮，入味而食。亦或是当做烩菜原料加以烹制，是年节家家必备的传统美食。
6. 康熙王朝顺治帝福临真是因为董鄂妃病逝？
顺治想出家，但一直未能如愿。之所以想出家，有信仰的原因，也有感情的原因。感情的原因里，也不仅仅因为董鄂妃。我来给读者们梳理一下这个过程。
福临自从亲政后，对佛学很感兴趣。顺治十三年（1656)，在北京建了一个海会寺，并从南方请来了一个叫憨璞聪的和尚住寺主持。十四年（1657）的一天，福临心情不佳，便到南苑去狩猎消闲，途经海会寺，见寺内钟声悠扬，香烟缭绕，朝拜者络绎不绝，他一时兴起，令侍卫引导寺内观赏。谁知，他与憨璞聪一见如故。回宫后，他立即召见憨璞聪，向他请教佛法大意。此后，他又多次在西苑万善殿接见憨璞聪，共同讨论佛教问题。从此，福临对佛学更加感兴趣。他希望憨璞聪能介绍更多的高僧来北京论道。憨璞聪便将临济宗龙池派的在世僧人一一列出，供皇上参考。福临视憨璞聪为入门之师，特赐他“明觉禅师”的封号。
福临自从经憨璞聪的引介进入佛门后，他亲修圣谕、邀请南方的一些高僧如玉林琇、茚溪森、木陈忞、玄水呆等人到京城来。从此在福临宫中经常是法坛高筑，谈经论道，福临渐渐沉湎于佛教之中而不能自拔。在诸位高僧中，对福临影响最大的是玉林琇、茚溪森和木陈忞。
玉林琇是临济宗著名的禅僧，自视清高，经过福临的多次邀请方才至京。福临对这位体貌言行超然脱俗的高僧毕恭毕敬，特请他给自已取个法号叫“行痴”’自称弟子，经常请玉林琇给他讲佛法。后来，经憨璞聪推荐，福临于顺治十六年（1659）九月，与高僧木陈忞在北京相识。木陈忞擅长于诗文书法，与福临很是投缘，两人有相见恨晚的感觉。他们经常在一起谈古论今，天南地北。除谈佛法外，还谈诗词书画、八股文章、天文地理、治世经典、时势人物等等，福临对他的博学多识十分推崇。
木陈忞看到当时福临的心绪时好时坏，便劝他“于事无心”，“于心无事”，“但遇大小事务，不防随机支应，事后返观。”福临对他的话反复琢磨，似乎心领神会。总之，自从福临结识了这些高僧之后，从性格到思想都发生了较大的变化，性情异常地古怪起来。
顺治十七年（1660）十月中旬的一天，福临突然宣布自已要剃发为僧，他不顾任何人的劝阻，竟自出西苑至万善殿剃发去了，一时引起了宫廷内外的轩然大波。福临为什么要这样做？
顺治十五年（1658）正月，福临的皇四子即董鄂氏所生之子，不满周岁即天折了。福临爱屋及乌，对皇四子平时也十分珍爱，视为掌上明珠。皇四子不幸天折，董鄂妃哭得昏天黑地，福临也悲痛欲绝。诸臣怕皇上过分悲伤有损龙体，劝谏要以国家大计为重。但是，福临从此心情不爽，日渐消瘦，精神不振，经常与高僧们呆在一起，对国家政务也不像从前那样勤勉了，而是得过且过。他曾与木陈忞高僧说道：“我现在再也不能与人同寝了。”木陈忞说道：“皇上是和尚转世，所以不忘禅门习气。”
福临听后认真地说：“我想我前身的确是僧。如今每次来寺中，见你们住的地方清简幽静，便徘徊久久不愿离去。”他此时对个人家庭生活及国家大业都看得很淡，心灰意冷，感慨万千地对木陈忞说道：“金银财宝，妻子儿女，本来是人生最贪恋、最放不下的。我身为君主，富有四海，对财宝向来是不在意的。对妻子儿女也觉得如天上浮云，说聚就聚，说散就散，不那么关心了。如果不是有皇太后在，让我一时放心不下，我早就跟老和尚出家去了。”木陈忞听后觉得福临的想法很是危险，便劝解说：“作为天子，只顾个人修行，追求清静无为的境地是违背佛法的。大乘教义、菩萨转换成人间的帝王或宰辅，是让他们保持国土，造福万民，弘扬佛法。只顾自己修行是不够的，帝王、宰辅的作用要比一个出家人的作用大得多，所以皇上千万不要有出家这个念头，而置天下众生于不顾。”福临听了木陈忞的一番话，觉得颇有道理，便将出家的念头放在一边。
天有不测风云，人有旦夕祸福，顺治十七年（1660）八月十九日，福临最宠爱的董鄂妃因病而亡。这对福临是个致命的打击，他悲痛欲绝，气火攻心，寻死觅活，辍朝五日。皇贵妃死后，他简直就像变成了另外一个人，终日精神恍惚，心不在焉。朝廷内外诸王、公等人对他这样子都非常担忧，常常开导劝解他。但此时，所有的劝解已无法打动他的心了，对于朝政大事也无心处置，悉听各诸王大臣为之。他终日里与茚溪森、旅庵、山晓等僧人在一起，谈经说道，完全沉湎于释道之中。
从爱子之死到爱妃身亡，在这短短两年的时间里，福临连受重创，心力交瘁，万念俱灰，一心向佛寻求解脱。他说服了茚溪森为自已剃度。这就是福临为什么突然宣布剃度为僧的心态变化。
这一天，在西苑万善殿的正堂上，众僧穿着法衣，肃列在两旁，福临虔诚地跪在正堂前，等候茚溪森为他剃度。正当茚溪森为他剃去一半头发时，只听得殿外有人大喊一声“住手！”。茚溪森的师傅玉林琇出现在众人面前，他的身后跟着皇太后、皇后，诸王大臣也一起跟来。
玉林琇严厉地斥责茚溪森胆大妄为，并劝皇上回心转意，暂且回宫，开始福临只是闭目不语。玉林琇见此情形，便想让众僧徒举火将茚溪森活活烧死来逼迫福临回宫。福临被逼无奈，只好暂且回宫。十月十五日，福临再次来到万善殿，召见了玉林琇，此时福临身穿御服，却光头无发，两人相视而笑。福临向玉林琇再次申明想要出家。他说：“我想上古之人，只有释迦如来舍弃王宫而成正果，达摩亦是舍国位而成禅师之祖。我想要效仿他们，你看如何？”玉林琇极力劝道：“若以世法论，皇上宜永居正位，上以安圣母之心，下以乐万民之业。”并努力阐明福临应永做帝王，才能保护僧院，弘扬佛法的道理。福临听罢大师的一番解劝，才答应再不提此事。至此，福临求僧剃度的风波才渐渐平息下来。
两个月之后，即顺治十八年（1661）正月初二，福临到悯忠寺看他的心腹内监吴良辅剃度为僧，回来之后，身感不适，不幸染上天花。病情日见加重，初七日，病逝于养心殿，时年24岁，正当年轻有为，风华正茂之时，却英年早逝，不禁令人惋惜。
福临一生曾虔诚地信奉佛教，几度想要剃度为僧，终未如愿。在他临终前，他对自已的丧事立下了遗命，他说：“祖制火浴，朕今留心禅理，须得争炬法语，如善果、隆妄法喜有素，可胜此任，若森和尚不日能至，法次长于两寺，可转命也。”意思是：“我死后要循祖制火化、行法事，如果善果、隆妄两僧能主持便由他们主持，如果茚溪森和尚过几天能赶到，他修行高尚，最好等他主持。”
皇太后同意了皇儿福临的临终遗愿，等待茚溪森来主持火化仪式。四月十六日，茚溪森日夜兼程赶到北京，次日正值福临的百日之哀。四月十七日，由茚溪森主持，在景山寿皇殿为福临举行火化仪式。茚溪森睹棺思人，对灵泣诉。待皇灵升天之际，他转向众僧说：“你们看到了吗？皇上容颜甚为奇妙，光明遍四方。现在正在你们大家的头顶，开天上甚微妙正法眼藏。”意思是说皇上是佛，如今升天了。
茚溪森为福临秉炬时的法语是：“释迦涅槃，人天齐悟，先帝火化，更进一步，大众会么，寿王殿前，官马大路。”遂投炬火化。福临一生信佛，死后也按佛法升入天堂。
7. 春节期间北京出发？
蔚县真心没什么可去的，很小的地方，可看的东西很少，两个小时基本就转完了。打树花个人感觉也一般，如果仅为此去不值得。山西可以第一站五台山，第二站平遥古城、王家大院等。我去年春节从北京开车去的，玩了两天，然后突发奇想，奔西安，但是就我自己开车，太累了，于是决定把车扔火车站，火车奔西安。放火车站不要钱，回来从火车站拿车回北京。我忘了当时走的是哪个火车站了，票很好买。我现在带着家人在龙庆峡看冰灯来了，也查不了当时是哪个车站了，反正是从王家大院出来后搜的最近的火车站。蔚县我觉得周末没事溜达一圈就够了。
